尧是我国上古传说中的三皇五帝之一。《尚书》是一部记载上古帝王和诸侯言行的书，但《尚书》却不从伏羲、黄帝开始，而独从尧开始记载，《尧典》也因此被称为中华文献。那么孔子删诗书，为何不把前面的几位帝王也编入尚书？盖上古传说久远不可闻，而子不语怪力乱神之故。读《尧典》原文，我们就知道其中蕴含的那种实事求是的精神。

《尧典》令人印象深刻之处是尧命羲、和两个家族的人去观察日月星辰，精确地记录下各种天文数据。再制定成历法，告诉民众，指导他们生产生活。在此之前，《尧典》还作了铺垫。说尧“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”这个“峻德”有古代注解说是人本有的内在德性，我想这是合适的。因为文章上下意不是说尧有多么超能力，而恰恰展现尧用一种非常接地气的方式——先把自己的家庭亲族治理好，再治理好各个诸侯。尧不是靠一种政治的权术和高超的管理能力，而是用自然、协调的方式来进行。那什么是自然呢？就是“自己这样、本来这样”。让每一个个体“自然”了，就能美美与共，天下大同。

可以看到，尧顺应天命、治理万民，不是靠某种神启或者“生而神灵”，而是靠观察记录、实事求是，尽可能还原自然。反观西方古典《旧约》，摩西治理民众是靠神启。《旧约》记载摩西在西奈山上的时候，山上雷电交加、乌云密布、角声齐鸣，整个西奈山猛烈震动，冒着浓烟。上帝在火中降临，用手指在石板上写字，于是有了《十诫》。摩西靠神制定的律法来治理以色列民众。但尧却反其道而行之，他对待天道是“去魅”的，是靠观察、记录，去还原天本来的样子，进而达到了自然、和谐的圣王之治。

《尧典》接下来承上启下，马上展现尧的用人智慧——对人才，尧也是去神秘化、去异化、还原人的本来面目。尧在位几十年，要选接班人来接替他的帝位，于是向各大臣征求意见。大臣首先推荐他的儿子丹朱，说丹朱懂政事。尧否定说他讲话不守忠信，又好与人争辩，一口气把自己的亲生儿子否决了。大臣又推荐共工，说共工有组织能力，已经建成很好的功业。尧否决说共工巧言令色，阳奉阴违，表面恭顺谦卑，心里装的却是轻慢不敬。大臣又推荐鲧来治水，尧否决说他不遵循天道规律，把自己的家族都搞垮了。在一连串否决之后，尧说要“明明扬侧陋”，要不问出身资历来选拔人才。大臣们于是推荐了一个在民间但三十岁还未娶妻的光棍——舜，说虽然舜的父母弟兄对他很不好，但舜却依旧发挥天性，很真诚地孝顺他们。没想到尧欣然接受，打算对舜加以考察。

回到现代社会，多少人才被埋没，不就是因为被尧否决的几种用人方式？有些人之所以快速升迁成长，是凭借他们的血缘亲戚。有些人被人推崇认可，是因为他成功了，他便歧视年龄、轻视后进，好为人师。还有些人有履历、学历的加持，让他变得光彩照人、不可一世。但尧典告诉我们，这并不代表人才本身的价值和能力！在现代社会，人们为了被领导认同、被身边的人认同、被职位认同，不断地转化自己，把自己异化，渐渐忘了自己的本来面目是什么。我们不得不亲手把自己的天赋掩埋起来，把个性阉割，从此带上面具，服侍他人。

这便是我们要建立互生的原因。互生的使命是“让技能者被看见、获尊重、动天下”。在这一方小小天地里，我成为我，成其自然，见我本来面目。互生继承的尧典之美，是人心之正、天性之诚。不问血缘门第，不问资历深浅，不问学历出身，只求其能力被发现，天赋能发挥。孔子对颜渊曰：“《尧典》可以观美。” 互生之美，远在尧典。尧典之美，今在互生。互生、共生、生生不息，美美与共，天下大同。